Что можно сказать о сновидной телесности? Мир сновидений – еще одна интересная тема для размышлений. Например, ислам основан на инициации, произошедшей во сне: исра и мирадж – ночное путешествие и вознесение пророка Мухаммада на небеса, где он говорил с Богом, – описывается одновременно как физическое и духовное путешествие (см.: [Colby, 2008]). Еще один показательный пример можно найти в учениях адвайта-веданты, представляющей собой одну из основных школ индийской философии. Согласно адвайте, которая буквально означает «недвойственность» [Rambachan, 2006; Timalsina, 2009], внутренняя сущность индивида (Атман) соответствует трансцендентному бытию (Брахману): не может быть никакого строгого дуализма имманентности и трансцендентности. Следуя этой идее, адвайта предполагает стирание дуалистической разницы бодрствования и сна (см.: [Sharma, 2004]), но вводит вместо этой оппозиции три связанных друг с другом состояния сознания: бодрствование, сон и глубокий сон. Индивидуальное сознание представляется в качестве континуума между фазами бодрствования и сна. Анантананд Рамбачан в работе «Мировоззрение адвайты» [Rambachan, 2006] подчеркивает: «Адвайта утверждает, что во всех трех состояниях Атман как сознание сохраняется в неизменном виде» [Ibid., p. 40]. Хотя у адвайты много общего с философским постгуманизмом, одно из главных отличий можно найти в монистической направленности, которую исторически приобрела доктрина «одного сознания», развиваемая адвайтой. Рамбачан поясняет: «Отвержение дуализма можно интерпретировать в категориях онтологии, согласно которой в конечном счете в сущем нет множественности» [Ibid., p. 3]. С точки зрения некоторых школ адвайты множественность является «иллюзией» [Ibid., p. 9]. Тогда как философский постгуманизм признает многообразие в качестве одной из главных техник эволюции, считая плюрализм необходимым дополнением монизма: в этом смысле философский постгуманизм является одновременно и монистическим плюрализмом, и плюралистическим монизмом[351]. Постгуманистический эпистемологический перспективизм, дислоцирующийся в медиированной множественности телесных перспектив, задает условия для развития философского постгуманизма как процессуальной реляционной онтологии. Наше эпистемологическое рассуждение мы завершим, рассмотрев область онтологии в узком смысле, поскольку онтология и эпистемология, как мы выясним, тесно связаны друг с другом.