постчеловека, – это новый материализм. Что такое новый материализм? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к нашему археологическому исследованию. Если жизнь нельзя описать без аутореферентной отправной точки, то материя на определенном уровне все же предшествует такому понятию: в западном научном каноне все, что считается живым, состоит из материи. Здесь мы не пытаемся ни свести биологию к физике [Canguilhem, 1952], ни наделить материю каким-либо приоритетом. Что нам надо – так это дать полный обзор постгуманистического теоретического сценария. Для этого мы исследуем материю вместе со способами ее материализации; и в этом обсуждении нам поможет новый материализм[352], еще одно специфическое движение, которое мы пока еще не представили. Прежде всего, надо объяснить, что сам термин «материализм» может порождать определенную путаницу, поскольку иногда он означает исторический материализм, то есть историографический подход, разработанный Карлом Марксом (1818–1883), в котором основное внимание уделяется значению материальных условий для развития человеческих отношений, обществ и, следовательно, истории. Происходит ли новый материализм от исторического материализма? Как указывают Даяна Кул и Саманта Фрост, «новые критические материализмы не означают возрождения марксизма» [Coole, Frost, 2010, p. 30]; скорее, они интерпретируют материю как процесс материализации, погружая ее в феминистскую критическую дискуссию. Кто придумал термин «новый материализм»? Его придумали независимо друг от друга в середине 1990-х годов Рози Брайдотти и Мануэль Деланда [Dolphijn, van der Tuin, 2010, p. 48]. Хотя феминистский интерес к этой теме был заметен уже когда тело приобрело особое значение в корпоральном феминизме [Grosz, 1994; Braidotti, 1994; Kirby, 1997], получившем развитие во второй половине 1990-х годов, сильная ориентация феминизма на материю обозначилась в первом десятилетии XXI века.
Откуда взялся новый материализм? В философском плане новые материализмы возникли из реакции на радикальные репрезентационалистские и конструктивистские версии позднего постмодерна, который в каком-то смысле упустил из виду все материальное. Это влечет риск своего рода внутреннего дуализма: с одной стороны, есть акт наблюдения и описания, выполняемый наблюдателями и меняющий все то, что является его предметом, с другой – внешняя «реальность», которая становится в таком случае недоступной[353]. Хотя корни новых материализмов обнаруживаются в постмодернизме, новые материализмы указывают на то, что постмодернистское уничтожение дуализма природы и культуры привело к довольно очевидному предпочтению культурных аспектов, что проявилось во множестве генеалогических концепций, в которых исследовались конструктивистские составляющие любых естественных предпосылок