(то есть дискурсивные практики в моем постгуманистическом смысле), так и специфичные материальные феномены (то есть дифференцирующие паттерны материальности и одновременно значения)» [Barad, 2007, p. 139]. Здесь мы должны подчеркнуть, что Барад относит свой агентный реализм к постгуманизму как общему направлению, а не к антигуманизму или трансгуманизму[357], хотя в то же время по отношению к постгуманизму она занимает критическую позицию[358]: «Постгуманизм в моем понимании не калибруется по человеку; напротив, его задача в том, чтобы покончить с исключительностью человека» [Ibid., p. 136]. Барад отдает предпочтение «постгуманистическому перформативному подходу, позволяющему понимать техно-научные и иные прирокультурные практики, признавая и учитывая при этом динамизм материи» [Ibid., p. 135]. Мы прислушаемся к идеям Барад и исследуем материю с научной точки зрения, попытавшись разобраться со значением современной физики для постчеловеческих дискуссий. Но прежде мы должны отметить некоторые риски, с которыми сталкиваются мыслители нового материализма.
С какими именно рисками могут столкнуться мыслители нового материализма? Одним из таких рисков представляется витализм[359]. Что такое витализм? Согласно Routledge Encyclopedia of Philosophy, витализм – это представление о том, что «живые организмы фундаментально отличаются от неживых вещей, поскольку они содержат некий нефизический элемент или поскольку они управляются не теми же принципами, что и неодушевленные предметы» (статья «Vitalism» в [Bechtel, Richardson, 1998]). Эту идею можно встретить на самых разных этапах истории, начиная с античности и заканчивая современной наукой, причем в разных формах: «В своей простейшей форме витализм утверждает, что живые существа содержат определенный флюид или же особый “дух”. В более сложной форме жизненный дух становится особой субстанцией, пронизывающей тела и наделяющей их жизнью; также витализмом может быть представление о том, что живые существа обладают особой организацией, характерной только для них» [Ibid.]. С постгуманистической точки зрения витализм представляется проблематичным подходом, поскольку он опирается на понятие жизни («vita» по-латыни), которое, как мы отмечали в части 2, влечет за собой ряд донаучных представлений и в конечном счете является неопределимым[360]. За неимением лучшего термина некоторые новые материалисты готовы использовать термин «витализм», понимая его в смысле той линии развития, которая связывает Спинозу с Делезом[361]. Что представляет собой «конатус» у Спинозы?