Философский постгуманизм (Феррандо) - страница 89

Проясним этот момент, поставив вопрос: является ли разделение жизни и смерти строгой дихотомией? Постчеловек деконструирует это очевидное разделение жизни и смерти, которые теперь рассматриваются не в качестве строгих категорий, а как процессы интра-акции. Такой взгляд разделяется и трансгуманизмом, и постгуманизмом, но толкуется ими по-разному. К примеру, некоторые трансгуманисты по-прежнему интересуются крионикой, то есть сохранением только что умерших тел в условиях низкой температуры с надеждой на то, что их можно будет оживить в будущем, когда прогресс науки и техники позволит вернуть им здоровье. В этой области «смерть» рассматривается не в качестве последнего акта или события, а как процесс, то есть процесс умирания. Роберт Эттингер (1918–2011), который ввел понятие крионики в известной работе «Перспектива бессмертия» [Ettinger, 1962] писал: «Смерть не абсолютна и не окончательна, это вопрос степени, она обратима» [Ibid., p. 78]. Если трансгуманизм следует подходу Эттингера и рассматривает смерть в качестве процесса, то постгуманизм выбирает иной путь, но приходит к схожим выводам. Идея компоста или, лучше, ком-поста[228] указывает на непрестанный процесс перехода между жизнью и смертью, которые не могут не сосуществовать друг с другом. Как жизнь и смерть могут существовать друг с другом? Чтобы ответить на этот вопрос, приведем два простых примера. Все клетки в человеческом теле постоянно умирают и возрождаются – например, клетки эпидермиса живут около недели. Другой пример – компостирование растительных остатков в нашей повседневной жизни, которые впоследствии разлагаются до органического гумуса (то есть плодородной почвы), и интересно, что слово humus этимологически связано с термином «человек», «human»[229]. В этой главе мы обратили внимание на тесную связь между человеком и планетой Земля, а также между человеком и почвой, рассмотрев для этого понятие постчеловеческого компоста. Мы деконструировали монолитное понятие смерти, взяв за основу трансгуманистический и постгуманистический подход; пришла пора рассмотреть само понятие жизни.