Из всего этого следует, что поздно обращенная в христианство Швеция должна была во времена Снорри сохранять еще очень живые традиции почитания Одина (здесь его всегда называли Оден). По мнению шведского исследователя Вернера Линдблома («Götland Sveriges Vagga?», 1982) Снорри Стурлусон в 1219 году в своих поисках материала путешествовал в районе Асаки, в лежащем к югу от Венерна Гёталанде. Вернер Линдблом поднимает вопрос, «не благодаря ли именно этой поездке он (Снорри) смог добыть свой замечательный материал».
На этот вопрос, вероятно, можно ответить положительно. Если все это не вводит в заблуждение, то Снорри получил в Швеции тот «замечательный» рассказ, который он затем поставил в начале двух своих произведений.
Удивительным остается только то, что он не назвал имя автора. Во всех стихах песен, которые он в остальных случаях включал в свои произведения, он всегда называл имя скальда, от которого происходил стих. Но, вероятно, он настолько сильно переделал сообщение, что без опасений мог выдать его за собственную работу. Или – еще вероятнее – он и сам не знал имени автора. Даже если речь шла о рукописи, которую он получил в Швеции, то она могла пройти через несколько рук и могла быть неподписанной. Так часто бывало в те времена – Вольфрам фон Эшенбах использовал для своего романа «Виллегальм» еще наличествующую рукопись также неизвестного ему автора. Потому он, в отличие от «Парцифаля», не называл в «Виллегальме» источник, а всегда говорил только о «сказании». Тогда еще само «сообщение» было важнее, чем автор.
3. Тезис о войне Асов и Ванов
Если мы теперь хотим принять всерьез информацию, которую передает Снорри, в ее «исторических» (не мифических) частях, то возникает вопрос, когда могло бы произойти это вступление Одина на Север.
Для этого необходимо сначала рассмотреть тезис, который, как полагают, может определить время этого вступления с полной уверенностью. Это так называемый тезис о войне Асов и Ванов, который до сегодняшнего дня защищал и защищает целый ряд исследователей, как профессиональных ученых, так и любителей.
Герман Гюнтерт в его произведении «Древнегерманская вера по ее сущности и основам» (5) был первым из исследователей, который попытался объяснить войну Асов и Ванов (эти исследователи пишут имя Ванов с буквой «W», Снорри же всегда использует букву «V») из доисторической праистории и связать ее с вторжением так называемых племен культуры шнуровой керамики или культуры боевых топоров в Северную Европу. За ним последовал K. A. Экхардт со своей книгой «Война Ванов» (6), где он попытался обосновать тезис Гюнтерта в деталях. Одновременно Я. В. Хауэр (7) также подхватил мысль Гюнтерта. С тех пор почти все исследователи, которые занимались развитием германства, в первую очередь любители, но также и Юрген Шпанут (8), приняли и защищали этот тезис как нечто достоверно известное. Каждый, кто называл Одина богом или полководцем племен культуры шнуровой керамики, опирался на тезис о войне Асов и Ванов.