когда невозможно произнести даже
самой коротенькой молитвы. Тогда, по совету Исаака, следует прибегнуть к частым
земным поклонам, даже если кажется, что ты ничего не испытываешь внутри себя и
остаешься совершенно холодным. Ибо более всего враг страшится
выражений глубокого смирения и сделает все, чтобы им воспрепятствовать
>627), как он воспрепятствовал Адаму
в раю после его падения поклониться Богу.
Мы уже знакомы с концепцией, лежащей в основе этого
совета: бесы внимательно наблюдают за всем, что мы делаем и говорим. Даже когда
внимание наше рассеяно и мы не осознаем смысла слов во
время псалмопения, их однако слышат демоны и трепещут!>628). Почему это так, объясняет один
отрывок из Евагрия:
«Притаиваются, наблюдают за моими пятами»: дабы познать
через наблюдение то, что мы делаем. Ибо бесы вовсе не
«сердцеведцы»>629).
Только Тот, Кто «создал /сердца
всех их/», может знать их. Поэтому единственным «Сердцеведцем»>630) называется по праву лишь Бог>631).
Бес был и остается «чужестранцем», который лишь окольным
путем получает доступ к нашему «сердцу», что составляет центр нашей личности. Он знает из опыта, т.е. через пристальное наблюдение, что это
«сердце», из которого исходят и «злые помыслы»>632),
открывает себя через тот «язык тела», который мы по большей части не осознаем.
Обнаруживая вполне современную остроту восприятия, Евагрий
утверждает, что бесы делают выводы о состоянии нашего сердца из наших жестов,
нашей мимики, тона нашего голоса, короче говоря, из всего внешнего нашего
поведения и приноравливают к этому и свою тактику>633).
Это единство души и тела мы должны к нашей выгоде
использовать и в молитве! И не только по отношению к выслеживающим нас бесам,
но в особенности по отношению к противлению нашего собственного колеблющегося и
неверного сердца. Как и слезы, повторяемые метания, даже если они совершаются
лишь телом, разбивают то «окаменение» и ту «бесчувственность», что, кажется,
убивают в нас всякую духовную жизнь. Так таинственным образом тело, что
воистину являет собой «икону» внутреннего душевного состояния (Ориген), распрямляет собой
в конце концов и противящуюся душу...
* * *
^ 6. «...и каждый день возлагай крест свой на себя» 634) (Лк.9:23)
Один из
древнейших, исключительно христианских жестов, не ограниченный, однако, лишь
сферой молитвы – это крестное знамение, или точнее, «запечатление» или
«осенение» себя (знаком креста).
При всяком действии, при входе и
выходе, одеваясь и обуваясь, умываясь, садясь есть,
зажигая свет, укладываясь спать, усаживаясь, принимаясь за какое-нибудь дело,
которым мы обычно занимаемся, мы запечатлеваем на нашем лбу маленький знак
(креста)