. Эстетическая парадигма ХХ столетия тяготела к интертекстуальности, диалогу культур, традиций, эпох, — эстетика Нового Времени с его рационализмом, постепенно преодолевается.
Обозначив кризис и закат Нового времени Ницше пришел к формированию эстетической парадигмы, радикально отличающейся от предшествующего развертывания Модерна. Таким образом, мы можем говорить о парадигмальном сдвиге в рамках европейской культуры. В конце эпохи Модерна тем же Ницше был произнесен суровый приговор «Бог умер». Это был последний аккорд эпохи перед завершением всего проекта.
Три Начала ницшеанской культурфилософии:
Силен, Дионис, Аполлон
Мы решимся на то, чтобы конституировать ницшеанскую философию культуры, сформированную тремя Началами, взяв за основу следующие труды немецкого мыслителя:
211
См. Очерки эстетики и теории искусства. М.: Канон +, 2013.
«Рождение трагедии из духа музыки»;
черновики Ницше, которые он вёл во время работы над своим первым сочинением;
статьи из наследия 1869-1873 гг. (главным образом, «Дионисийское мировоззрение» и «Сократ и греческая трагедия»).
Как правило, в культурфилософии принято говорить о двух Началах -Аполлоническом и Дионисийском. Между тем, для ницшеанской мысли была характерна тройственная структура, в рамках которой наличествовали три Начала, или три философии. Так, Ницше выделял мир Силена, в котором утверждалась «злая мудрость» лесного бога, выраженная в радикальном философском приговоре человеку: «Наилучшее — не быть вообще, а лучшее после этого — скорее умереть». В элегии Феогнида мудрость Силена описана не менее прозрачно:
Лучший удел из уделов — не родиться на землю;
Дар вожделенный — не зреть солнечных острых лучей.
Если ж родился, скорее пройти через ворота Аида, -
В черную землю главу глухо зарыв, опочить>145>.
Следующим был мир философа Диониса — с его темными аспектами бытия и сокрушительной истиной об ужасах существования. Промежуточным миром считался мир Аполлона, в котором, говоря словами Гете, «крест спрятан среди роз». Иными словами, грек, знавший истину бытия, был вынужден затушевать ее темные стороны путём их сокрытия за Аполлоновской грезой. Зачем? Для того чтобы иметь возможность жить. Как пишет Ницше: «Если бы кто-то убрал художественную иллюзию этого промежуточного мира, пришлось бы последовать мудрости лесного бога, дионисовского спутника»>146>.
Аполлоническое Начало в искусстве всегда требовало «меры», и этой мерой была «красота». Аполлоническое означало установление границы «прекрасной иллюзии» и, одновременно, нарочитое «затушевывание истины». Закон Аполлона гласил: «Ничего сверх меры». Дионисийское, вторгнувшись в этот мир, вскрыло то, что было в нём мерой, — как художественную иллюзию, чары Майи. Дионисийское утверждало здесь свою истину как «преизбыток» и нарушение всяких границ.