Одно из главных различий между дионисийством Фридриха Ницше и Вяч. Иванова заключается в отношении к философии Платона и неоплатоников, которая радикально критиковалась и отвергалась первым и играла фундаментальную роль в воззрениях второго. Вяч. Иванов искал способ примирить платонизм и дионисийство. Обращаясь к Проклу, он цитирует фрагмент из его комментариев к первому «Алкивиаду» Платона:
«Орфей противопоставляет царю Дионису аполлинийскую монаду, отвращающую его от нисхождения в титаническую мно-
жественность и от ухода с трона и берегущую его чистым и непорочным в единстве»>129.
Отсюда возникают две философемы, попадающие в центр внимания Вяч. Иванова: монада Аполлона и диада Диониса. Интуиция Иванова поразительно совпадает с нашим утверждением о Дионисийском Логосе, который мы представляем Сизигийным (от др.-греч. сй-^йуо^ — «живущий парой»).
Как нам известно, Дионис по природе своей амбивалентен; при этом его Логос не может быть ни исключительно женским, ни исключительно мужским, однако это не просто андрогинный, двуначальный Логос, — это Логос «Сизигийный». Как проявлял себя этот Логос, например, в древнегреческой трагедии? Согласно Вяч. Иванову, женщина являлась главной выразительницей трагедии. Бояна Сабо-Трифкович, сербская исследовательница его творчества, пишет, что «об этом повествует и олицетворение трагедии на античных изображениях как музы-мэнады, Мельпомены. Трагедия — мэнада и древнейшее действующее лицо — мэ-нада, как указывает русский символист. При этом действие происходит между женщиной, представленной хором, который считает себя одним лицом, и богом. Именно эта мэнада любит и убивает, защищаясь от любовного преследования»>91>.
Женщина (хор) и бог. Таков Сизигийный Логос. Мы можем найти сизигийный Логос не только в Древней Греции (Дионис-Ариадна, Дионис и басилина/«царица» в мистерии воскрешения), но и в Древнем Египте (Осирис — Исида), и в исламской доктрине о сокрытом Имаме (Али-Фатима); кроме того, необходимо обратить особенное внимание на сопутствующее проявлению каждого из этих сизигийных Логосов сакральное число 14:
В мистерии воскрешения Диониса участвует главная жрица (басилина) и 14 младших жриц. Частей тела бога ровно 14.
>129 Prod. in Alcib. р. 83 = Orph. teletai, 193, р. 229, Abel: Orpheus ephistesi toi basilei Dionysoi ten monada ten apolloniaken, apotrepusan auton tes eis to titan-ikon plethos proodu kai tes exanastaseos tu basileiu thronu kai phrurusan auton achranton en tei honosei. Cpb. Lobeck, Agl. p. 553.
В мифе о египетском Осирисе Исида собирает воедино также 14 частей тела своего супруга.