Ницше, подошедший наиболее близко к той опасной черте, где знание о возможности Другого (а именно Дионисийского) Начала обрушивается как удар топора, ждал эпифании Диониса, его сбывшегося возвращения (прихода, прыжка) — внезапного, непреложного и последнего.
Дионис воскресал в Мистерии, но что может заменить Мистерию в наши дни, дабы возвращение бога стало возможным? Или вопрос должен прозвучать так: где все еще слышатся отзвуки мистерии, где притаилось сакральное, неизбежно низвергнутое современным человечеством в пропасти забвения и легкомыслия? Ответом становится ИСКУССТВО. Но сегодня мы можем говорить об искусстве только как философы, и творить искусство — только как теурги.
О ЖЕНСКОМ АСПЕКТЕ ЛОГОСА
Вопрос о женском начале мы могли бы поставить так: что представляет собой женский аспект Логоса? Однако с учетом триадической модели, представленной в труде А. Г. Дугина «В поисках темного Логоса», т. е. Логос Аполлона, Логос Диониса, Логос Кибелы, — мы будем говорить здесь о женских аспектах трех Логосов, давая тем самым максимально широкое представление о Женском как оно есть. Таким образом, мы устанавливаем различие между Женским Аполлоническим, Женским Дионисийским и Женским Кибелическим (титаническим). (Строго говоря, Сизигийным Логосом является здесь только один — Логос Диониса). Первый тезис, который мы хотим утвердить это тезис о метаморфозах Женского: Музы (Аполлон), менады (Дионис) и Эринии, или «кровавые прадионисийские менады» (Великая Мать-Земля, хтоническая «черная» богиня) являют собой различные цвтадорфюок;, или превращения Женского, находящегося под влиянием одного из трех Логосов. Изначальный культ Великой Матери был человекоубийственным и оргиастическим, и справляли его парнасские фиады и киферонские менады, как об этом пишет Вяч. Иванов. Менады Великой Матери становятся вакхическими только с приходом Диониса, который поражает их безумием и делает одержимыми. Это переход от прадионисийского культа к дионисийскому и, соответственно, метаморфоза Женского. Когда Дельфийским оракулом овладевает Аполлон, пифия пророчит “то, что внушает ей он, а не божество темных недр”. Иванов утверждает, что “подчинение исступленной вещуньи Аполлону было насильственным”, и как только бог овладевает Женским, власть над ним теряет как Великая Мать, так и Дионис. Происходит новая метаморфоза Женского. В труде Вяч. Иванова “Дионис и прадионисийство” имплицитно содержится глубинная интуиция о модели трех Логосов, которая получит серьезное обоснование только в труде А. Г. Дугина; по сути, это есть не что иное, как создание новой методологии, одинаково применимой в таких областях как: мифология, религиоведение, антропология, философия, культурология и др.