тинного, должного»>93>. В 1920-е годы европейские традиционалисты любили цитировать Генона: «если бы все поняли, что представляет собой современный мир на самом деле, он немедленно прекратил бы свое существование». Другой русский мыслитель, С. Франк, признавался, что основой его мировоззрения является не что иное, как Philosophia Perennis.
Philosophia Perennis формирует «золотую цепь» (catena aurea) или эйдетическую цепь, представленную такими мудрецами, как Зороастр, Гермес Трисмегист, Орфей, Пифагор, Ямвлих, Платон, Прокл, Плотин, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола и другими. Без Philosophia Perennis традиционалистская школа (Генон, Шуон, Кумарасвами, Эвола, Буркхардт, Лингс, Наср) непредставима и невозможна. «В случае Sophia Perennis, — пишет Фритьоф Шуон, — речь идет о следующем: есть истины, внутреннее присущие человеческому Духу, которые, тем не менее, погребены глубоко в «Сердце» — в чистом Интеллекте — и доступны только тому, кто склонен к духовному созерцанию, и это фундаментальные метафизические истины. Доступом к ним обладают «гностик», «пневматик» или «теософ» — в первоначальном, а не сектантском значении этих терминов — и доступом к ним обладали также «философы» в подлинном и по-прежнему невинном смысле слова, как например: Пифагор, Платон и в значительной степени даже Аристотель»>94>.
Все религиозные учения являются манифестациями Philosophia Perennis (соответственно, мы можем говорить о концепции религиозного плюрализма), тогда как Традиция представляет собой инициатическую «передачу» вечных и неизменных принципов, духовного наследия человечества, сохраняемого на всех этапах развертывания иероисторического процесса. Чем, в таком случае, является традиционализм? Традиционализм занимается изучением и сохранением вечных принципов, обнаруживая их в религиозных учениях и философских системах древности. Кроме того, традиционализм есть активная позиция, подразумевающая бунт против современного обезбоженного мира и царящей в нем десакрализации. Фундаментальными трудами, строго необходимыми для любого традиционалиста, можно назвать «Кризис современного мира» Рене Генона, а также «Восстание против современного мира» и «Оседлать тигра» Юлиуса Эволы.
Вначале 1920-х гг. состоялась встреча Рене Генона и Поля Шакорнака, владельца крупнейшего французского издательства оккультной литературы. Именно Шакорнак издавал журнал под названием «Покрывало Исиды», которому в скором времени предстояло стать традиционалистским, избавившись как от своей концептуальной доминанты, так и от прежнего названия. В 1933 году это издание вошло в историю как журнал «Традиционные исследования», чьи редактором стал сам Рене Генон. Вокруг журнала сразу же образовался круг заинтересованных лиц и традиционализм начал завоевывать все больше и больше сторонников среди европейских интеллектуалов. Одной из ярких фигур в этой среде был историк искусства Ананда Кентиш Кумарасвами. Ге-нон оказал значительное влияние и на интеллектуальную среду, сложившуюся вокруг журнала «La Gnose», который был основан в 1909 году. Эта среда была представлена такими мыслителями, как Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Марко Паллис, Ананда Кумарасвами, Мартин Лингс и т. д.