; пророк Илия правда, еще пашчимоттанасану делал, как из Библии следует (3 Цар. 18, 42), но то — Ветхий Завет, как говорится. Значит, не в асанах спасение?
Да ив самой йоге — вспомните-ка: яма, нияма, асана, пранаяма — а уже потом пошла раджа-йога: пратьяхара, дхарана, дхиана и самадхи. А ведь именно с достижения пратьяхары[23] начинается сверхчеловеческое состояние — утрачивается ощущение физического тела и рождается новое тело — энергетическое, то есть воскресает душа. Значит, без пранаямы от асан все равно толку никакого нет (также впрочем, как нет без пранаямы толку и от так называемой "медитации" — попытки перескочить сразу к дхаране). Вообще следует заметить, что, начиная с пранаямы, процесс становится последовательным, и перескочить через какую-либо ступень невозможно: пратьяхара возникает вследствие достижения успеха в пранаяме, дхарана — следствие успеха в пратьяхаре, дхиана — следствие успеха в дхаране и т. д. По этой причине абсолютно бессмысленным является такое "учение", как "Трансцендентальная Медитация", бывшее одно время достаточно модным. Но это к слову[24]. Так что без пранаямы не обойтись. Справедливости ради надо сказать, что авторы упоминавшихся трудов обычно вставляют в программу рекомендуемых упражнений и дыхательные упражнения. Но особо внимание на них не акцентируют.
Но ведь православные святые обходились не только без асан, но и без пранаямы — скажет вдумчивый читатель. И будет отчасти прав. Отчасти потому, что те православные святые, которые практиковали исихазм, пранаяму использовали. Вернее, самый ее главный элемент — кумбхаку или задержку дыхания[25].
Что же касается тех святых, которые исихазм не практиковали, то они практиковали аскетизм, на санскрите — тапасью. Но, несмотря на то, что методы аскетизма и дыхательных упражнений внешне различаются, механизм их воздействия на физическое и энергетическое тела идентичен. И аскетизм, и задержка дыхания запускают в организме один и тот же энергетический процесс, который ведет к очищению души и тела от страстей — психофизических блокировок, препятствующих свободному прохождению энергии по каналам, содержащимся в нашем тонком теле.
И это совершенно естественно, так как и аскетизм, и задержка дыхания основаны на общем принципе поста в широком смысле этого слова: пост есть волевое ограничение степени удовлетворения физических потребностей биологического организма до того уровня, превышение которого в общем случае повлекло бы за собой смерть.
Поэтому к практике поста (т. е. аскетизма) можно отнести не только голод, жажду, холод, столпничество, бодрствование, самоистязание, но также и задержку дыхания (то есть отказ от удовлетворения потребности тела в атмосферном кислороде).