Оправдание 1. Я даю незначительные клятвы в целом, такие, как «Клянусь… Ей Богу!». У дьявола есть две пары обманчивых очков, которые он одевает людям на глаза. Первые – уменьшающие, в которых грех кажется таким маленьким, что его трудно увидеть, - он одевает людям на глаза, когда они собираются согрешить, а другие – увеличительные, в которых грех кажется таким огромным, что не подлежит прощению, - он одевает людям, когда они уже согрешили. Когда Бог открывает глаза совести тех, кто говорит, что грех мал, то они видят его таким огромным, что впадают в отчаяние. Вы говорите, что немного клянетесь, но Христос запретил напрасные клятвы. «Не клянись вовсе». Когда Бог потребует у нас отчет за пустые слова, то разве напрасные клятвы не будут положены на весы?
Оправдание 2. Я клянусь лишь в том, что является правдой. Даже если это правда, но вы произнесли безрассудную клятву, то это грех. Кроме того, тот, кто клянется часто, иногда наверняка клянется в большем, чем в правде. Там, где течет много воды, к ней всегда примешивается грязь или камешки, так и человек, который часто клянется, иногда лжет.
Оправдание 3. Мне не поверят, пока я не закреплю свои слова клятвой. Честному человеку поверят и без клятвы, его обычные слова обладают силой и так же верны, как свидетельские показания. Опять-таки, чем больше человек клянется, тем меньше окружающие будут верить ему. «Juris credit minus. – Меньше всего верят его клятвам». Ты – ругатель. Другой человек думает, что клятва слишком незначительна, и ему безразлично, в чем он клянется, поэтому чем больше он клянется, тем меньше ему верят. Такой человек будет верить твоему долговому обязательству, а не твоей клятве.
Оправдание 4. У меня клятва вошла в привычку, но я надеюсь, что Бог простит меня за это. Хотя на людей привычка оказывает определенное влияние и по закону ее можно привести в оправдание, но не в случае греха. В данном случае привычка не может быть приведена как оправдание. Разве может служить оправданием то, что ты привык клясться и не можешь оставить это? Разве можно сказать, что вещь хорошо сделана, если она сделана посредственно? Это объяснение так далеко от оправдания, что является отягчающим обстоятельством данного греха. С таким же успехом человек, обвиненный в убийстве, мог бы просить судью простить его, так как убийство стало его привычкой. Разве не было бы это отягчающим обстоятельством? Так же и в данном случае. Таким образом мы отбросили все оправдания для греха напрасной клятвы. Остерегайтесь, чтобы не впасть в этот грех, ибо в таком случае вы упоминаете имя Бога напрасно.