. Именно такое движение наружу, или эмоция, воздействует на шишковидное тело, вызывая возмущение в душе, как камень, брошенный в тихий пруд. Из-за возмущения создается впечатление, что страсти испытывает душа, хотя на самом деле это всего лишь движения, вызванные «эмоциями» в теле. Само собой, современные психологи не пользуются таким определением. Но это один из взглядов на то, что называть эмоциями. Чтобы перейти от картезианской версии эмоций к той, которой оперируют сегодняшние специалисты, обратимся к одному из современников Декарта, Томасу Гоббсу.
Укрощение Левиафана
В 1651 году — через год после выхода декартовских «Страстей души» — Томас Гоббс опубликовал чрезвычайно популярную книгу «Левиафан». В ней он предполагал, что страсти возникают, когда атомы воздействуют на органы чувств и вызывают движение внутри тела. Для примера рассмотрим зрение. Изображение попадает в глаз, после чего глаз посылает корпускулы — те самые, в существование которых верил Декарт, — в мозг, а тот, приходя в движение, обрабатывает информацию. Для Гоббса, как и для Декарта, весь секрет заключался в движении. Все происходило механически.
Гоббс считал, что эти движения, которые он называл усилиями — таким словом он обозначал своего рода напряжение или принуждение, вызванное другими движениями, — начинаются так незаметно, что вы вполне можете не осознавать, что испытываете их. Они постепенно нарастают и, когда вы наконец обратите на них внимание, вызывают одно из двух базовых чувств: влечение (appetite) или его противоположность — отвращение[221]. Эти чувства не так уж отличаются от тех, с которыми мы встречались ранее, — тех, что образуют ядро категории так называемых вожделеющих страстей, включающих само желание и бегство (или омерзение). Само собой, Гоббс об этом знал. Он, очевидно, читал Платона, Аристотеля и Фому Аквинского. Однако он решил сделать желание и отвращение первичными страстями. Гоббс помнил, насколько важны были две другие вожделеющие страсти — наслаждение и боль — для Фомы Аквинского и Аристотеля, но, как мы еще увидим, этим чувствам он отвел другую роль.
В самом примитивном смысле влечение, по мнению Гоббса, ведет человека или животное к цели. Отвращение, напротив, сдерживает. Любое животное способно испытывать как влечение, так и отвращение, но чем более утонченным — более образованным и искушенным — становится человек, тем сложнее становятся его страсти. Так, вы можете испытывать «отвращение, соединенное с мнением, что объект нанесет вред»[222], другими словами, осознавать необходимость избегать чего-то, что способно причинить боль