«На пути к Востоку» из коранической истории о посещении ца-
ря Соломона царицей Савской Билкис. Глубоко почтительное
и уважительное отношение к исламу хранил великий русский
классик И. А. Бунин (1870–1953), ряд стихотворений которого
начинались эпиграфами из Корана.
Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их
преданность вере, нравственные добродетели и духовную чис-
тоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах,
живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэ-
мы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих
пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них жи-
вой интерес к исламской культуре.
Коран в творчестве русских мыслителей. В XIX веке блестящие умы
России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыс-
лять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Ко-
ране и исламе предавались представители как западнического, так
и патриотического направлений в русской философской мысли.
Главный западник XIX века П. Я. Чаадаев (1794–1856) оха-
рактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых заме-
чательных проявлений Закона», а Пророка Мухаммада — как
величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ис-
лама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом —
передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он ви-
дит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым
и таинственным образом связанное с христианством.
По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомяко-
ва (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напро-
тив, философ рассматривал его как религию, близкую к хрис-
тианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах.
Одной из главных причин быстрого распространения исла-
ма он считал исключительную нравственность мусульманских
правителей и моральное превосходство приверженцев ислама
над своими противниками.
Много внимания уделял изучению Корана великий русский
философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ис-
§ 7. Коран в русской литературе 107
108 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман
лам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объ-
ективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал
мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное
молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой
работе «Магомет: его жизнь и религиозное учение» (1896) Соловьёв
приходит к осознанию того, что различия между исламом, христи-
анством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-мета-
физической области, что предполагает возможность взаимопони-