Как следствие такого очеловечивания Вселенной, на нее переносятся и человеческие нравственные правила. В равнодушной Вселенной появляется добро и зло, правда и ложь, рассматриваемые как последствия действия добрых и злых Божеств.
“Всемогущие управители Вселенной” сегодня могут представляться через некоторые другие знаки, как то и водится в различных современных мирах (Например, через всемогущий вычислитель, который управляет светом, или через “сверх-умных” и “сверх-мощных” существ с некоего иного света.). Но для древнего человека не могло быть никого, кроме самого себя.
Г) Есть ли Боги безусловно определенного назначения?
Поскольку в искусстве и науке часто используются качества, которыми определяют древних Богов как самость с довольно выделенными свойствами и способностями (царствами, владениями), оказывается, что в человеческом миру скорее не существует, чем присутствует, так прямо определенное Божество.
Отталкиваясь от основной мысли, которая стоит за этим заглавием - уравнивания человека и Вселенной - уже с самого начала приходим к пониманию, что в своем большинстве Божества имеют два сопутствующих начала своей власти: внешнее (царство Вселенной) и внутреннее (царство человека). Так, Божество природного плодородия является и Божеством человеческой плодовитости, Бог небесного огня (Солнца или Грозы) является и Богом домашнего огня, как и животного огня, согревающего человека. Этим двойственным началом, во многом, уничтожаются видовые границы вокруг отдельных Божеств.
Из-за этого, уже с самим появлением “дополнительных” Божеств началось и их выдвижение над первобытными, тесно ограниченных границами уделов своей власти. (кн. ).Тем же способом выдвинуты и верховные Божества, черпающие мощь от своих подданных, обратившись к ним, стяжают гораздо более широкое знаковое значение, и даже знаковую мощь...Этим они оттягивают внимание мира от остальных направлений, и от Божеств, которых замещают, так, что они, постепенно, отступают в тень перед новыми.
Д) Связаны ли облик и имя Божества с его царством и знаковым значением?
Подходим к вопросу, который особо важен в нашем исследовании.
Это сопутствие назначения и свойств Божества с их обликом и именем вовсе не обязательно. Чаще оно свойственно ступени, когда Божество уже относительно жестко предопределено. Когда же начинается расширение его влияния, облик и имя не успевают уследить за всеми этими новшествами. (Это влияние приводит к стройному Собору; главенству одного верховного Божества над другими и местничеству, присущим всякому собранию. Заключительный итог - единобожие, когда в лице одного единственного Бога сосредотачиваются все власти и царства Вселенной, пока все остальные Божества не исчезнут.) Эта непоследовательность особенно свойственна Божествам, которые свои владения расширили не “службой”, путем постепенного “освоения” отдельных областей Вселенной, но захватнически, так, что подданные этого Бога, получив равноправие и войдя в общественно - народный обряд, нарушили и равенство, и право (присвоив Бога), захватив все главенство и чины, и заменив инородным Богом прежний Собор (Одним плотоядным стадо травоядных).