и теоретики рассматривали понятие «тело» как ключ к пониманию истоков
мужского господства и построения женской социальной идентичности.
Несмотря на идеологические разногласия, феминистки осознают, что
иерархическое ранжирование человеческих способностей и отождествление
женщин с унизительной концепцией телесной реальности исторически играет
важную роль для укрепления патриархатной власти и мужской эксплуатации
женского труда. Таким образом, анализ сексуальности, деторождения и
материнства был в центре феминистской теории и истории женщин. В
частности, феминистки обнаружили и раскрыли стратегии и насилие, с
помощью которых андроцентрические системы эксплуатации стремились
подчинить и присвоить женские тела, показывая, что женские тела были
основной целью, исключительными объектами развертывания властных
методов и властных отношений. Действительно, многие феминистские
исследования, которые были сделаны с начала 1970-х, о контроле
репродуктивной функции женщин, влиянии на них изнасилований, избиений
и принуждения к красоте как к условию социальной приемлемости, являются
монументальным вкладом в дискурс телесности в наше время, показывая
ошибочность распространенного среди ученых убеждения, приписывающего
это открытие Мишелю Фуко.
Начиная с анализа «политики тела», феминистки не только произвели
революцию в современном философском и политическом дискурсе, но они
также начали ревалоризацию тела. Это было необходимо для того, чтобы
противостоять негативу, сопровождающему отождествление женственности с
телесностью, и создать более целостное представление о том, что значит быть
человеком [3]. Эта валоризация принимает различные формы, начиная от
стремления найти недуалистические формы знания, до попытки (вместе с
феминистками, которые рассматривают половые «различия» как
положительное явление) разработки нового языка и «[переосмысления]
телесных корней человеческого разума» [4]. Как заметила Рози Брайдотти, отвоеванное тело уже никогда не будет воспринято как биологическая
данность. Тем не менее, такие лозунги, как «возвращение тела» или
«проговаривание тела» [5] были раскритикованы постструктуралистскими, 17
фукианскими теоретиками, которые отвергают любые призывы к