отношения – обещание свободы против реальности широкомасштабного
принуждения, обещание процветания против реальности повсеместной
нищеты – очерняя «природу» тех, кого он использует: женщин, колонизированных, потомков африканских рабов, иммигрантов, вынужденных покинуть дома из-за глобализации.
В основе капитализма заложены не только симбиотическая связь между
наемным договорным трудом и рабством, но и диалектика накопления и
разрушения рабочей силы, за которую женщины платят самую высокую цену
своими телами, своим трудом, своими жизнями.
Поэтому невозможно связать капитализм с любой формой освобождения
или связать долговечность системы с её способностью удовлетворять
потребности человека. Если капитализм и способен воспроизвести себя, то
только благодаря сплетению неравенств, встроенных в тело мирового
пролетариата, и благодаря своей способности глобализировать эксплуатацию.
Этот процесс по-прежнему разворачивается перед нашими глазами, как и
последние 500 лет.
Разница в том, что сегодня сопротивление ему достигло мирового
масштаба.
20
Примечания
[1] Исследование перехода к капитализму имеет долгую историю, которая не
случайно совпадает с основными политическими движениями нашего
столетия. Марксистские историки, такие как Морис Добб, Родни Хилтон и
Кристофер Хилл пересмотрели «переход» в 1940-х и 1950-х годах, на волне
дебатов, порожденных укреплением Советского Союза, образованием новых
социалистических государств в Европе и Азии, и того, что в то время считалось
надвигающимся капиталистическим кризисом. «Переход» был снова
пересмотрен в 1960-х годах теоретиками по вопросам Третьего мира (Самир
Амин, Андре Гундер Франк), в контексте современных дебатов по поводу
неоколониализма, «отсталости» и «неравного обмена» между Первым и
Третьим мирами.
[2] Эти две реальности в моем анализе тесно связаны, поскольку в условиях
капитализма воспроизводство работников из поколения в поколение и
ежедневная поддержка их способности к труду стала «женской работой», хоть
и скрытой из-за отсутствия оплаты под маской персонального обслуживания
или даже природного ресурса.
[3] Неудивительно, что валоризация тела присутствовала почти во всей
литературе феминизма второй волны, так же, как и в литературе, созданной
антиколониальными восстаниями и потомками порабощенных африканцев.