, например, сербская песня гласила: «Юрьев денёк, когда опять придешь, / Не найди меня у матери: / (Найди меня) или выданной, или погребённой, / Лучше выданной, чем погребённой». Н.И. Толстой приводит примеры ритуальных действий, совершавшихся в Сербии девушками, желавшими привлечь к себе женихов, которые были приурочены к Юрьеву дню или его кануну
[384]. Да и А.Н. Афанасьев в своё время отмечал, что в Сербии девицы молят св. Юрия о женихах
[385]. Сербский же обряд, помогающий девушке побыстрее выйти замуж, отмечен Т.А. Агапкиной
[386]. Она же приводит пример черниговского гадания о браке (различный для парней и девушек), приуроченного к Егорьеву дню
[387]. Конечно, число примеров подобного рода можно было бы умножить, но это не представляется необходимым, ибо брачные мотивы в егорьевской обрядности совершенно очевидны. К ним же, очевидно, прилегают и некоторые обряды (например, имитирующие коитус), нацеленные на обеспечение плодородия полей.
Хорошо заметна и связь Юрия с волками. В устном народном творчестве подчёркивается тот факт, что Юрий (Егорий) является охранителем скота от волков, покровителем последних. В соответствующей литературе часто цитируется поговорка — «Что у волка в зубах — то Егорий дал», приводившаяся ещё В.И. Далем[388]. Он же отметил новгородский запрет на работу «под Егорья вешняго», чтобы волки не съели овец[389]. «Почти повсеместно существовало поверье, что волки находятся под покровительством определённого святого, чаще всего св. Юрия, который и даёт им пищу»[390]. «На Украине и в Литве волки называются хортами святого Юрия (Юровыми собаками) и без его разрешения они не могут тронуть ни единой скотины»[391]. Вообще связь Егория с волками отмечали очень многие авторы, особенно много таких упоминаний было в отечественной дореволюционной литературе этнографического содержания, которая фиксировала ещё живую народную традицию почитания этого святого[392].
Выше уже упоминался возможный в отношении Юрия мотив бинарности: весенний и осенний, молодой и старый, голодный и холодный Юрии. Есть в литературе упоминания и о существовании у Юрия спутника или же другого, упоминавшегося рядом с ним, персонажа. А.Н. Афанасьев приводил украинское поверье, согласно которому у волков есть свой пастырь (Полисун или Лисовик), который часто показывался вместе со св. Юрием[393]. Г.Г. Шаповалова отмечала характерную для егорьевского обрядового и фольклорного цикла деталь — вместе с Егорием часто упоминается Макарий, день которого отмечается 1 мая[394]. Это соседство в костромских окликаниях отмечала и В.К. Соколова, высказав, правда, догадку, что соседство Егория и Макария является следствием популярности в тех местах Макарьевского монастыря