Тауси, тауси,
Не звоните в большой колокол,
Не будите, не будите вы жену,
Жена в поле пришла,
Она сына родила,
Но ещё более интересно то, что иногда наблюдаются указания на парность Авсеней («старый» и «молодой» Авсени). Это сразу же вызывает ассоциации с Ашвинами и Диоскурами[407].
Интересен вариант этимологии слова «овсень» предложенный А.В. Марковым ещё в начале прошлого века[408]. «Овсень» он выводит из «оусень», т. е. как соединение слова «синий» с частицей оу, которая означает ослабление или уменьшение качества. Таким образом, это слово означает буквально «синеватый». Используя словарь Ф. Миклошича, А.В. Марков устанавливает, что слово «синий» обозначало несколько понятий современных славянский языков: тёмный, тёмно-синий и тёмно-красный. Причём у русских, по мнению А.В. Маркова, преобладало последнее значение. Поэтому возможно понимание слова «оусень» («овсень») как «краснеющий, светлеющий», что вполне сопоставимо с этимологией слова üsins и может быть понято как намёк на солярную символику[409].
Примечательно и сообщение А.А. Потебни, что в Прибалтике день святого Георгия (т. е. все того же Юрия, Егория) назывался üsinu dena. Кроме того, имя Усиньша могло употребляться и во множественном числе — üsim[410].
Все рассмотренные нами персонажи так называемой низшей мифологии имеют свою определённую специфику, и, несмотря на возможную общность их происхождения, вряд ли могут быть механически объединены в один общий класс мифологических существ. Разница между Ярилой (предположительно — языческим божеством), Юрием (Георгием) — христианским святым и Авсенем — существом, природа которого до конца не ясна, вполне очевидна. В перспективе возможно изучение комплекса вопросов, связанных с особенностями генезиса, фольклорного и обрядового функционирования этих персонажей на восточнославянской (и не только восточнославянской) почве. В частности, интересны причины столь поздней фиксацией в источниках имени Ярилы, обрядов, непосредственно с этим именем связанных. Большое значение имело бы изучение ареала верований, связанных с тем или иным мифологическим персонажем, их картографирование, анализ хронологических аспектов эволюции этих верований. Однако это дело будущего, мы же теперь сосредоточимся на рассмотрении некоторых аспектов мифологической календарной символики, связанных с тематикой данной работы.
Мифологическая символика в различных своих проявлениях (обрядовая, фольклорная и пр.) тема весьма интересная, но и очень неоднозначная — прежде всего потому, что трактовать один и тот же символ можно абсолютно по-разному. Совершенно очевидно, что различные символы могут обозначать одно и то же (явление, действие, предмет и т. д.), но точно так же один-единственный символ может иметь множество значений. Разумеется, это издавна осознавалось учёными, учитывается это и сейчас. Как писал академик Н.И. Толстой: «Мифологический символ или знак, а также эмблема (нарисованный знак), как известно, может быть наделён одновременно несколькими смыслами и связан с несколькими денотатами (предметами и явлениями). Так, например, дождь — небесная влага в облике туч — может быть не только молоком… но и семенем, оплодотворяющим землю»