.
Во-вторых, даже если плюралисту удастся собрать адекватный винегрет из различных религиозных взглядов, как он может быть уверен, что эти взгляды истинны? Это многослойная проблема, но основное несоответствие можно сформулировать кратко так. Большинство современных философов и теологов подтвердят, что-либо немногие, либо вообще никакие религиозные постулаты имеют под собой логическое обоснование, а не продиктованы в откровении свыше. Непонятно, как дарование откровения от Бога может вписываться в изначально нетеистическую концепцию «Матрицы», если даже в теистическом плюрализме есть нестыковки. Вероятность того, что Бог решил распределить важнейшие истины между несколькими религиями – одну израильтянам, другую индуистам – стремится к нулю. Каким же образом, помимо принятия желаемого за действительное или ссылки на личный религиозный опыт, отдельный плюралист может доказать, что именно его набор взглядов точен, а весь остальной мир заблуждается? Риторический вопрос.
Раз смешанный плюрализм в целом и Нео-плюрализм в частности неверны, у нас остается лишь одна альтернатива. Понятие трансцендентального плюрализма ввел известный английский философ и теолог Джон Хик[54]. Он охотно признавал, что в доктринах основных мировых религий содержится немало противоречий, поэтому все они не могут быть правдивыми. Тем не менее, утверждал он, в каком-то смысле все главные религии действительно верны и истинны. Его точка зрения основывалась на выведенном Кантом различии между истинным положением вещей и нашим его восприятием. По мнению Хика, Бог (Высшая Реальность, Реальное), или его правдивая сущность, является абсолютно трансцендентным и необъяснимым явлением, которое неподвластно человеческому пониманию. Эта Высшая Реальность оценивается людьми сквозь призму культурного или религиозного восприятия. Это может быть персонифицированное существо – Бог, Аллах, Шива, Вишну, – или безличный Абсолют – Брахман, Дао, Дхармакая, Шуньята. Кроме того, как утверждает Хик, все великие религии примерно одинаково успешны в достижении общей цели: переключение внимания с человека на Реальность, смена эгоцентризма на бескорыстную любовь. Таким образом, заключает Хик, все великие религии одинаково верны и истинны по двум важным параметрам: 1) все они контактируют с одной и той же Высшей Реальностью, хоть и переживают ее по-разному; 2) все они предлагают одинаково надежные пути к спасению.
Как и у Нео-плюрализма, у теории Хика есть свои слабые места. Во-первых, под вопросом стоит сама ее обоснованность. Если верить Хику, ни одна из концепций человечества не применима к Высшей Реальности, так как она существует сама по себе. Невозможно понять, «добро это или зло, одна вещь или несколько, вещество или процесс, одушевленное оно или неодушевленное, целенаправленное или бесцельное». Но какой смысл в подобном ключе рассуждать о предполагаемой религиозной сущности, если она может быть как одним объектом, так и несколькими; являться движущей силой всех процессов Вселенной и не являться; быть ресурсом истинной религии и не быть? По существу, у нас нет ни понятия, ни описания этого нечто. Во-вторых, даже если непознаваемая Реальность Хика существует, почему она должна иметь какую-то связь с религией