Такие культурные столкновения обычно рассматриваются в качестве встреч с «другим». Вопрос инаковости – это не просто различие между бытием человеком и бытием иным. Проблема сложнее. Она начинается с вопроса о том, похожи эти люди на нас или нет. Если они не похожи, если они что-то еще или иное, тогда что они такое? Люди ли они – это все еще, по крайней мере в некоторой степени, вопрос о том, похожи ли они на нас, – или же они не вполне люди?… и почти во всех случаях, если они «не похожи на нас», это значит, что они «меньше и хуже нас» [O’Rourke, 2005, p. 15].
Это размышление прямо соотносится с «Вальядолидской хунтой», дискуссией, состоявшейся в испанском Вальядолиде в 1550–1551 годах, в ходе которой рассматривался вопрос отношения к коренным американцам Нового света. Почему мы возвращаемся ко временам Конкисты? Дело в том, что именно к этой эпохе мы можем возвести историю моральной дискуссии о том, что ныне может называться процессом гуманизации. Основные участники спора – монах-доминиканец Бартоломе де лас Касас (1484–1566) и гуманист эпохи Ренессанса Хуан Хинес де Сепульведа (1494–1573). Основной вопрос дискуссии – были ли индейцы, согласно определению Аристотеля, «рабами по природе», нуждающимися в господине, и, соответственно, оправдывает ли этот их статус «справедливую» войну за цивилизацию [Diamond, 2016]. По мнению Сепульведы, коренные американцы были по своей природе низшими существами, варварами, которые нуждались в христианизации. Политолог Эндрю Винсент комментирует это так: «Индейцы считались недочеловеками. Сепульведа полагает, что они отличаются от людей не меньше обезьян. Тогда как испанцы считались полноценными и чистейшими образцами человеческого рода» [Vincent, 2010, p. 62]. И наоборот, по мнению де лас Касаса, коренные американцы были полноценными людьми, а потому обладали правами на достойное обращение. Цель его «Апологетической истории Индий» (написанной скорее всего в 1550 году[156]) состояла в том, чтобы доказать, что коренные американцы были не варварами, а рациональными существами, и что их законы и обычаи были не хуже или даже превосходили законы античных западных цивилизаций, греческой и римской. В целом в своей «Истории Индий» (1527–1561) он утверждал, что «испанская нация… отказывала индейцам в праве на человеческое существование» [De las Casas, 1971, p. 10]. Важно отметить, что, если де лас Касас прямо общался с коренными американцами и сам бывал в Новом свете, то Сепульведа никогда не посещал Америку, а потому его идеи основывались на косвенных источниках. Использованное Сепульведой фундаментальное деление на «нас» (представляющих плюс) и «их» (представляющих минус) является основой любого исторического процесса дегуманизации.