Говоря о продолжении древних традиций в средневековой русской истории, нельзя пройти мимо одной интереснейшей археологической находки.
В ряду древней орнаментики, представляющей религиозную семантику спирали в качестве солярного символа, особое место занимает подвеска конца X столетия с трезубцем князя Владимира весьма сложной конфигурации. Вершину центрального «зубца» с одной стороны подвески венчает фигура орла или сокола, а с другой стороны его аналогией выступает спираль. Нет сомнений, что и спираль, и сокол в данном случае есть символ дневного светила. Для исследователей русской геральдики попутно заметим, что связь трезубца с соколом или орлом, хотя и прослеживается в данном случае, не является столь прямой, чтобы отождествлять саму фигуру трезубца или его предшественника — двузубца напрямую с пикирующим соколом. «Сокол» на хвосте сокола есть несуразность, абсолютно чуждая древнему, лаконичному и емкому языку символов.
После принятия христианства атрибуты солнцепоклонничества, его символика нашли свое место в декоративном оформлении икон. «Для Севера примером может служить киот из Медвежьегорского района. Две горизонтальных доски киота сплошь покрыты резьбой: по углам — солнце (три в «бегущем» варианте; одно в виде «белого света»), а между солнцем — обычная пиктограмма вспаханной земли… Для Украины можно взять в качестве примера доски от киота из Левобережья. На одной доске чередуются правильные квадраты вспаханной земли (составленные из девяти маленьких квадратиков) и огромные шестилучевые солнца. Сверху вниз текут зигзагообразные линии воды. Вода показана и внизу. Вторая доска более сложна… Солнце здесь изображено очень оригинально: оно дано двумя концентрическими кругами, образующими неширокое кольцо, на котором косые черточки как бы обозначаю! «бегущее солнце». Внутри кольца точно так же, как и на первом киоте, показаны девять квадратиков вспаханной земли»[61].
С числом 9 и его связью с священным делением дольнего топоса, сакральной стратификацией населенного локуса мы уже сталкивались при рассмотрении проблемы «тройной друидической ограды».
Для того чтобы нить преемственности между лабиринтами и солярным культом средневековых славян стала более очевидной, необходимо найти символическое изображение солнца в славянском искусстве именно в виде спирали.
И таких примеров у нас предостаточно. Б. А. Рыбаков по этому поводу замечает: «Наиболее ранние височные кольца мы встречаем в Среднем Поднепровье VI–VII вв. н. э. У племени «русь» на р. Роси бытовали огромные серебряные кольца, один конец которых закручен в плотную спираль, позолоченную в середине. У каждого виска было по 3–4 таких кольца. Золотые круги спиралей естественно рассматривать как изображения солнца… Такие солнечные знаки окаймляли головные уборы и у соседних с русами северян. Отличие было лишь в том, что серебряная проволока закручивалась с обеих концов, образуя две спирали… Круговая кольцевидная форма, позволяющая говорить о солярной символике, была у височных колец дреговичей, кривичей и словен новгородских»